最好的办法，就是利用宗教信仰。跳出三界外，不在五行中。

……

几天后，一个剃光了头发、穿着破烂袍子、赤着双脚的年轻和尚，踏上了向北前往豫省的道路。

路过的幸存者看到他，眼神里满是看疯子般的怜悯。这年头，不想着怎么找吃的活下去，反而搞什么迷信，不修今生修来世？人类还有来世吗？

但没人知道，闫回从小跟着外婆长大，不仅背过几篇佛经，还能默写、解读。这就是他最大的底牌。

为什么去豫省？因为那里有少林寺。

靠近正版，才显得正规。就像灵山脚下，到处都是小雷音寺。

闫回一路苦修，不求财物，只给人祝福，换一口吃的。这世上，不管什么时候，心地善良的人总是多些。他们看不得苦难，更何况，眼前是个不作恶、只修行的和尚。

很快，一些上了年岁的老人开始追随他。他们每天只求一顿吃食，剩下的时间便无欲无求地念佛，祈求福报，祈求平安渡过天灾。

这些老人单纯、固执。他们坚信自己还活着，就是神佛保佑。

年轻人们急得跳脚，围着老人劝说：“天灾之下人人平等！这时候不找物资，天天念经祈福，人能活吗？”

可老人就是固执己见。哪怕他们本来就没有能力去找物资，依然要靠子女供养，情况并没有变。唯一的区别是，他们愿意从自己的口粮中省下一小部分，去供养闫回。

几十个人养一个和尚，起初算不得什么。可问题出在——闫回要走。

他的理由无懈可击：“我是苦行僧，要走遍灾区，给更多人祈福，保佑大家平安，祈祷灾情过去。”

他一走，一群信徒死心塌地地跟着。信徒的家属没办法，也只能跟着。

队伍像滚雪球一样越来越大。甚至一开始不信教的人，在遭遇几次生死苦难后，心态也变了。在人情冷漠的末世里，能寻求一丝精神安慰，已是极大的满足。

小主，

人往往在最脆弱的时候，最容易接受那些对他无欲无求的好，并且死心塌地。

闫回成了他们的核心，他们的精神信仰。

有人要称呼他为“在世活佛”，闫回吓得连连摆手，满脸惶恐：“不敢当，不敢当！我还在修行中，不过是个小沙弥。”

有人心里钻了牛角尖，别人劝都没用，偏偏被“慧言大师”的名头镇住，非要他解劝几句。闫回硬着头皮念了几句经文，那人竟然真的豁然开朗，精神焕发。

甚至有老人撕下自己衣服的碎片，颤巍巍地给他缝了一件百纳衣。闫回知道受之有愧，可不收又不行，只好收下，却死活不敢穿。

他把名字“闫回”掉个个儿，成了法号“慧言”。

深居简出，独自苦修。在别人眼里，这反而成了不世出高人的风范——不争名，不夺利，不侵占物资，不玩弄女人，一心向佛。

只有慧言自己心里清楚，他是真没想到，自己的势力会变得这么大。大到他不敢管，甚至不敢问手下到底有多少人。

他怕事后被清算，怕管理不到位，下面的人干出出格的事。

于是他严格制定制度：行善、吃苦、救济、包容。不许有贪念，不许沾染是非，不许与人冲突。只要团结一心，抱团取暖，外人就不敢轻易动他们。只要自己不贪，不留存粮，所有物资均分、立刻消化，也没人愿意来打这群穷光蛋的秋风。

就这样，一直到了年后。

闫回走到一座名为“福泽寺”的废弃寺庙，便不再走了。

一是因为环境动荡。从北面来的“白帝”组织，开始清扫当地大小势力，或收编，或打散。闫回的组织趁机又吸收了一大群人。

佛门讲究“放下屠刀，立地成佛”。只要你能安心下来，有心向善，遵守规矩，那就接纳。

许多势力开始联合，想要对抗白帝。慧言对此不置可否。

能不表态的时候，他尽可能不说话。这反倒让人觉得，小和尚沉稳、高深莫测。再加上信徒们夸大其词的传播，那些话越来越离谱，反而越来越让人相信。

等慧言想反驳时，木已成舟，米已成炊。他只能无奈默认。

……

依珊静就是在这个时候出现的。

不知道是她从一开始就不信他是和尚，还是单纯看上他的颜值。从第一次见面起，她就不停地诱惑、骚扰他，仿佛只要让他破戒或动心，就能证明他是假和尚。

吕道长也是如此。早在最初几次见面后，他就一口一个“假和尚”地叫着，也不知道他是怎么看出来的。

乔胜荣警官倒是没调查他的身份，一直对他客客气气。但这种客气，反而让闫回心慌，经常心神不宁。

“同福避难所”，是大家共同取的名字，寓意有福同享。

可事与愿违。仅仅两个月，这个上百万人的大型避难所，再次分崩离析。有人投降白帝，有人自立门户，有人向西迁徙，回归官方怀抱。

慧言只想做个随大流的甩手掌柜。避难所的日常运作，都是乔胜荣和依珊静在管理。吕道长是个闲云野鹤，活得逍遥自在，手下都是一群激进的武斗派，天天琢磨着怎么跟白帝干一架。

乔胜荣只想维稳。要不是白帝虎视眈眈，他其实很支持慧言的决策——一动不如一静，安心停在此处，等官方救援。

依珊静依旧让人看不透。她的势力起步，靠的是颜值魅力带来的“舔狗大军”“纯爱战士”组合。想不到，也能搞起一个庞大的势力。

可见这女人并不简单。她明明很有管理手段，却每天缠着慧言，装出一副“唯他马首是瞻”的样子，让人费解。

至于为什么小和尚死活不松口，就是不想西撤？